学佛的人都知道，两千多年前，佛陀在菩提树下觉悟的大道就是“缘起性空”这四个字，但后世的人却对于这四个字的解读有了太多的歧义。正因为如此，在这里才必要对“缘起性空”这个理论进行重新梳理。
那么，佛陀证悟的“缘起性空”，如何理解呢？
其实在佛教之中，所谓的“缘起”指的是“因”和“缘”的最初，因为佛教认为世间上的一切存在皆由“因缘”生起，离不开因果的法则，而因和果之间依靠“缘”来联系着，因之所以能成果，“缘”起到联系和渠道的作用。如花的“果”，是由种子的“因”而成，但种子和花之间必须有“缘”才能促进开花结果这一事实，而“缘”就是那些土壤、阳光、水、肥料等因素。
因此，人也一样，由宿世的因和缘和合而成，才有今天的你、我与众生。
这就是“缘起性空”的基本原理，我个人的理解，佛教的“缘起性空”的理论超不出以下这六条定律：
一、有果必有因，“缘起”的首要条件是“因”，有“因”再加上“缘”，条件具完备，“果”才得能生成。“因”是生起世间一切万物最基本和内在的条件，是生果的直接种子。而“缘”则是外在的条件，能助因生果，是生果的补充条件。所以，万事万物之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是“有果必有因”的基本定律。
二、相而缘而现，“法不孤起，仗境方生”，一切外“境”就是因缘，在佛教的理念里，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以，才说“缘起性空”。由于没有自性，一切存在（外境）才有生有灭，方生方死，随缘生现，随缘灭散，这就是“相而缘而现”的道理，也是“缘起性空”的定律之一。
三、事待理成，世间的一切存在之所以存在，最根本的原因是有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还是存在着普遍的因果法则。也就是说，瓜和种子，不可能生豆这种果，反过来也一样。因此，这个”果“的生成，必须要有这个”因“来作为前提，超出这个“理”，一切便不会成章，这就是“事待理成”的道理。
四、多从一有。在世人的观念里，“一”就是一，“多”就是有很多个。但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至“多从一有”。这也是道家说的“一生二，二生三，三生万物的道理。因此，佛教所谓的布施其本质就是播种，这也正是“多从一有”定律的根据。
五、在现实当中，人们往往认为空就是没有的意思。但在佛教之中，空就是有，有而不空，空才能有一切，因为空，才有一切，或者说空是另外一种存在，这就是依空而立的道理，所以，《心经》中才说：“色即是空，空即是色”。
六、佛是人（众生）成，佛陀本人并不是一生出来就是佛，他也是由众生经过四禅八定的苦修，最后才证悟成佛。因此，《坛经》中才说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得。只要断除无明，去除尘垢，佛性才能开启，方能证悟成佛，因此，才有“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”这个说法。
因此，“缘起性空”这一理论，无论你如何解读，都不超出以上的这六个定律，也就说，因为“性空”，所以，才能”缘起”。因为“缘起”，方知本性是为空。
本文资料重点引自：《心经》《坛经》《中论》